从文字的起源探讨易经（二）

「從文字的起源探討易經（一）」是看完唐漢的「發現漢字：圖說字根」後寫的，「從文字的起源探討易經（二）是看完唐漢的『發現漢字：圖說六書』後而寫。我覺得從文字的起源來探討易經中的一些問題是很好的方法，另一方面，又需要補上漢字這一課，所以看了唐漢的這一系列的書。

一、彖、象、爻

先從周易的內容名稱說起。周易的內容分幾個部分，首先是『經』，也就是易經的原文，傳說為伏羲、黃帝、周文王三個聖人所創制。此外有彖與象。彖與象包括於孔子的『十翼』之中，其他內容且不論，主要說一下經、彖與象。經比較好理解，糸旁，右下為工，乃是穿通符號，上為豎向的絲線，原義即指縱向的絲線，後來引申為比較重要的、核心的東西。比較難理解的是彖與象。彖是張口仰頭大吃的桑蚕（或毛毛蟲）。象是對大象的象形描繪。彖主要是對一卦的詳細解讀，就如現代人研究物質小到質子、中子、電子，因此，古人就把對易經細微的解讀就用很小的彖（毛毛蟲）來形容，如「系辭」之所言“彖者，言乎象者也”，而對一卦（或一爻）總的概括就用很大的象來形容，應該說這是比較貼切的。（彖之解釋見『圖說六書』P171、9、24，象之解釋見P198、8、24、26，以下只標頁碼，出處同。）

再補說爻。在唐漢的這兩本書中沒有提到爻字。在講“襄”字（P76）頁時提到，爻乃表阻止義，講“駁”字（P89）時，提到，爻表示馬身上血痕斑駁。而在講“凶”時（P88），提到凶中的X乃為陷阱上的覆蓋物。綜合來看，爻最初是表象的，只要是有縱橫交錯的線的物象，都可以爻來表來。比如网字中的交叉線，是對網的線的描繪。最初的佔卜主要為兩種方式，一種是龜甲佔，通過燒烤龜甲使其產生裂紋來佔卜，另一種是蓍草佔，主要是通過蓍草而起卦，這兩種佔卜方式有一個共同點：龜甲上面會有裂紋，蓍草會有交叉在一起的草，都有“爻”字所形容的特征。而卦的形成是根據龜甲上的裂紋或蓍草數來的，故此，一卦之中的各爻，實際上就是龜甲上的裂紋或蓍草，而這些裂紋與蓍草其形正與“爻”字相似，這正是“爻”之所稱之由來了。故「系辭」曰“爻者，言乎變者也。”

二，危，害，克

這幾個字出現在彖、象辭之中，下面作一解釋。

危，原意為扼住人的脖子表示危難、危險義。（P105）易經中出現危字時基本上取用的是原意，如夬彖曰“孚号有厉，其危乃光也”，震之六五象曰“震往来厉，危行也。”

害，在上部舌頭和下部口的象形圖繪的中間，增添一短橫，揭示舌頭被割除。（P51）引申為傷害，損壞義。如坤之六四象曰“括囊无咎，慎不害也”，如大有初九辭曰“无交害，匪咎，艰则无咎”。

克，表示動物胴體的象形圖繪上部，增添一短豎或圓點，標示由此開刀，將獸皮從胴體上剝扯下來。（P52）引申為戰勝，攻下，能夠，有害損傷義。如蒙之九二辭曰“包蒙吉；纳妇吉；子克家。”克在這裡義為能夠，勝任義。訟之九二辭曰“不克讼”，克在這裡有戰勝義，即訟不能成功。大有九三辭曰“公用亨于天子，小人弗克”，克於此處不勝任義，即小人不能勝任。

三、履，乾，巽，隨，渙，旅

以下是對64卦中個別卦的解讀。

履，原本是一個從尸從復的會意字，本義指腿腳有殘或受到刖刑的人，在地上的蹲踞挪動。（P97）唐漢先生還舉一成語“削足適履”以說明之，唐先生說“削足適履原本指砍掉腳足或剜去臏骨後，以屁股和雙手支撐一下一下往前挪動。不知何時腐儒望文生義，解讀為削掉腳趾以穿鞋。”然而易經第十卦天澤履，其卦辭曰“履虎尾，不咥人，亨”，很明顯的，在此處應為踩踏之義，與唐先生所說的意思相去甚遠。「序卦」曰，“履者，禮也”，「雜卦」曰“履，不處也”，都與唐漢先生所說的意思不沾邊。禮，從示從豊，祭祀以求福，故爾，禮有敬畏之義，由敬畏之心而做出的舉動，引申而出儀規之義。履卦乃六月公卦，其時陽盛而陰衰，履卦中一陰而五陽，物以稀而貴，故一陰而為卦主，因其不得時故，有踩虎尾之虞，又因其乃一卦之主，獨陽不長，須以陰和之，此正一陰之重要，故曰“不咥人，亨”，合於道之故也。禮者乃於卦中一陰而言，要有危機與敬畏意識。處，本義為中止，停止。不處，即不停止，繼續前行義。卦中一陰雖處艱難之中，然仍須前行，行乾卦九三“君子終日乾乾”之德，故曰“不處也”。如果說孔子對於履字的解讀有誤的話，那麼，卦辭是產生於周文王之前，商周之時，此時用的甲骨文與金文，比較接近履字的原義了，此時之人對履進行錯誤的解讀的可能行就很小了。由此觀之，唐漢先生對於“履”的解讀還有待商榷。

乾。唐漢在書中並沒有專門講此字，只是提了一下，“乾為陽光照射下熱氣的蒸騰而上”（P132），但這一解釋很費解，左部倒還好，日的上下兩個直出符號，表示太陽的升起，右邊呢？與熱氣蒸騰而上有什麼關係？所以，關於乾的解釋還是暫留一個疑問吧。

巽，從雙已雙手，構形源自古人挽結捕獵魚禽鳥類的網具。（P160）但是，易經之中，巽卻代表風。當然，風只是巽的象。五十七卦巽卦彖曰“重巽以申命”，申，反復地解釋說明，命者，天意也，申命即反復地解釋（或領會）上天的旨意。如果依唐漢的解釋，巽乃挽結網具，那編織的過程，是反復地重復一個動作的過程，因此有重復之義。以重復的結果（網具的編織完成）可以捕魚鳥，故而有申命之義。雖然這樣解讀有點繞，但似乎倒也說得過去。「序卦」曰“巽，入也”，入乃納取義，如入不敷出。此義可能由網具的捕獲引申而來。「雜卦」曰“巽伏也”，捕獲魚鳥，必須隱蔽起來，是以有“伏”之義。

隨。表示持肉一同前往義。（P172）是以『序卦』曰“以喜隨人”。隨卦為二月大夫卦，乃陽氣漸長之時，隨卦三陽三陰，陰陽相衡，有陰陽相伴之義，此亦隨名之由來。『雜卦』曰“隨，無故也”，無故即沒有緣由故，順之於時勢也，故彖曰“而天下隨時，隨時之義大矣哉”。

渙。表示乳汁的濺射。（P179）『序卦』與『雜卦』皆曰“渙，離也”，如果不從字的本義來分析，很難區分渙卦與離卦的意思。離的本義為鳥兒落網，其他鳥兒飛走，由落網的鳥兒又引申出麗（鳥美麗的羽毛），由鳥兒的飛走引申出散開義。『序卦』、『雜卦』曰“渙，離也”即是取的離的散開之義。渙卦與隨卦有相似之處，即皆是三陰三陽，隨所處之時為二月，陽氣漸長，故隨之於陰，渙乃六月卿卦，陽氣盛極而衰，故而有散開義。

旅。為族眾舉旗集體前行。（P130）由集體前行引申出出行在外之義，由族眾引申出共同之義，軍旅之義當從此義。『序卦』曰“旅而無所容”，以形容外出流離之狀，『雜卦』曰“親寡旅也”，由族眾聚集而引申出親寡之義。火山旅，上火為戈兵，下艮為山，如兵屯山上，是以有旅之象。