第二章
【天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
老子讲这个话，可是有些犯天下之大不韪。既然大家都说对的，为什么不对呢？大家都说美的，为什么不美呢？不过，倒是还有另一句话——真理掌握在少数人的手里。“天下皆知美之为美，斯恶矣”，这当是属于后者。
当然，这句话的道理并不是这么简单。后面的一句，是对前一句的批注:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这句话，可以追溯到世界的开端，「易经」曰：是有太极，太极生两仪。两仪是什么呢？两仪就是阴阳。大家所熟悉的阴阳太极图，就是两仪图。也就是说，世界是由两两对立的事物组成的，有阴就有阳，有对就有错，有美就有丑，有好就有坏，有难就有易，有长就有短，有高就有下。这个是首先要知道的。
事物的相对性是并立存在的，并且互为衬托。没有阴，就没有阳；没有对，就没有错，没有美，就没有丑，没有好，就没有坏。再进一步，极阴才能衬托出极阳；极错才能衬托出极对，极丑才能衬托出极美，极坏才能衬托出极好。试想，如果假、恶、丑不存在，那么，真、善、美又从何谈起呢？
所以，“天下皆知美之为美”，那是因为，天下处处皆有丑，“皆知善之为善”，是因为，天下处处皆是恶。人们只看到了阳光的一面，而老子看到的是另一侧的阴影，所以说是斯恶，斯不善。所以，大家都在提倡学习雷锋时，我却不以为然。因为，雷锋做的，是大家都应该做的，之所以要提倡向雷锋学习，那是因为大家都没做到。越是要象雷锋学习，越是说明人们有问题。什么时候，人人都是雷锋，不需要再提雷锋时，才是真正值得高兴的事。
试想，当人们活在一个路不拾遗，夜不闭户，人人悠然自得的社会里，还需要雷锋吗？我们现在需要雷锋，是因为世风日下，人心不古，而这正是令人最感难过的地方。老子“斯恶矣”，“斯不善矣”的感叹，也正是由此而发。
这句话还有一层含义，世上本来就没有什么善恶、美丑、真假，这一切，都是客观存在，只是一种存在而已，但是，因为人的分别心与执着心，于是有了善恶，美丑，真假。就比如，金子与铁并没多大区别，都是一种金属而已，但人们的分别心使得有了贵贱之分，有了贵贱之分，于是有取舍，有取舍，于是有争斗，于是各种的不平与纷争就起来了。人心不平静，社会也不平静。这一切的根源，就在于分别心与执着心。所以，佛家讲，看破，放下，看破的是分别，放下的是执着。老子提倡的，则是无为。
这个事情，说着容易，做着难。绝大多数的人，都是盲人摸象，执于一边。如雍正皇上所说：“人惟不能豁然贯通。于是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。”雍正皇上说的，也许是那时的情况，眼下，这个问题更严重，何止是各宗教间相互非议，即便是一个宗教内部，也是互相的拆台。最难过的，便是佛教内部居然也会有这种事情，并且，似乎还更严重。许多修行人常把不如法、不究竟挂嘴边，凡不合自己道的，都是外道，都不如法，都不究竟。其结果，不是世人看轻佛教，是佛子们自己把自己的宗教毁了。把佛家的基本教义六和敬（身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。）抛置一边，让人见了真是难过。岂不知，佛法八万四，法法是佛法。佛法如药，世有百病，故药有百味，哪里有什么万灵丹，包治百病呢？人的根性不同，所说的法亦不同，怎可以一个标准要求所有的人？
所以，我可以把这个话改一下：都说念佛好，已经不好了；都说不如法，已经不是法了。佛氏门中，不舍一人。法尚应舍，何况非法？无一丝分别，不住于任何相，方是真究竟。
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”所以说，圣人们一般都不讲道理，身教胜似言教。无为之事，不是什么都不做，这个后面还会专门讲到。很多人对这个“无为”的理解都是错的。
“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”弗是不的意思。万事万物的发生，皆是自然运作，并非是谁能使之发生；生养万物，但不据为己有；自己做了，却不自恃己能；自己有功劳，却不把功劳都推到自己身上。
这句话虽短，也是意义甚深。一切事情，都是一种自然行为。自己努力了，奋斗了，这和太阳的升起，树木的长高，没什么本质的区别。自然本来如此。万事万物，只有人才会把这一切归之于“我”，这就是佛家讲的贪嗔痴，因这贪嗔痴，于是生出人生八苦，十二因缘，由是而六道轮回，往返不已。
“夫唯弗居，是以不去。”老子在这方面真是行不言之教，「道德经」这本书，他不想写，盛情难却，无可奈何写了，完了，也不要版权，挥挥手就走了，但是，却传诵了3000多年。释迦牟尼也是如此，自己从来没写过书，但是，别人却替他写了海量的经书。中国很多古人，不为名，不为利，假托圣人，写下了流传千古的文字。
这一章，前半部分，讲的是天道，后半部分，讲的是人道。其中的道理太深了，值得人们深深的思考，一辈子的思考。这里再简单总结一下。
「易经」有64卦，就象阴阳相对一样，64卦也是互为相对，有地天泰，就有天地否，有水火既济，就有火水未济。「周易·系辞」曰：“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。”这里的爱恶，远近，情伪，就是老子所说的美与不美，善与不善，如果人们有了这样的区别，那么，吉凶、悔吝、利害也就随之而来了。由此可以看出，老子的思想是与易经一脉相承的关系。
「周易·系辞」：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”意思是说，圣人用易经来纯凈自己的心性，退藏于隐密之中，或吉或凶，与老百姓一起忧患。退藏于密，就是真人不露面，露面不真人。但是，不要以为真人都是避世的，远离红尘，真是那样，那就不是真人了。真人是“与民同患”，就象张良，刘伯温，诸葛亮，该出山的时候，就要出山，又如范蠡，功成而身退，该退隐的时候就退隐。还有多少的无名英雄，象那些托古人之名而著书者，此皆圣人，做了有益百姓的事，连自己的名字都不留下。这样的人是很多的。
“夫唯弗居，是以不去。”为什么呢？『金刚经』曰：“菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。……若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。”为什么呢？这个问题就留给大家参一参了。
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