文｜玉常
象数演易堂原创
有一个词，黄钟大吕，现在是一个成语，形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
黄钟与大吕是两个音律名，音乐里面有12律，12律分阴阳，阳律6，阴律6，黄钟是阳律的起始音，大吕是阴律的起始音，12律皆是由黄钟大吕而出。《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。”郑玄注：“以黄钟之钟，大吕之声为均者，黄钟阳声之首，大吕为之合。”所以，以黄钟、大吕既指代音乐的标准，也指代所有的音乐。
还有一个词，律吕调阳，出自古代少儿启蒙读物《千字文》：“闰余成岁，律吕调阳。”这里的律指的仍是12律中的阳律，吕指的是12律中的阴律。阳律为律，阴律为吕。
前面的"闰余成岁讲"的是历法，阴阳合历，3年一闰，19年7闰，由这样的闰月就产生了延用2000多年的农历。后面接着讲律吕调阳，说明律吕调阳与历法有关。实际上，音乐中的12律并非是专为音乐而生，其本始是因历法而来，12律对应12个月，每个管子中填入灰，每到一个月的节点，管子发声，灰被吹出来，就好象时钟到了点就响一样。这叫律管吹灰，由此来确定12个月。
这是古代测量时间的一种方法，叫律管侯气。
12律本来是测定时间的工具，后来延伸其功能，被做成了乐器。同时，12律中的黄钟成了定音的标准。
不仅如此，度、量、衡也是由黄钟所决定，由黄钟作为标准而产生。
所以，黄钟几乎成了一切的标准。这样就可以理解法律的意思了。还有个词叫金科玉律，金科是刻在青铜器上的铭文，玉律就是用玉做成的律管。它代表的是铁定不变的规矩和天道。
目前存世的律管甚少。
湖南长沙马王堆一号汉墓出土一套12支的12竹律管。不过，这套律管的形制不规范，因此被判定为明器，亦即冥器，和冥币一样，仿的，与真币出入较大。因此，严格来讲，这并非是真正的律管。
海昏侯墓发掘出两根玉管，一粗一细，王金中先生认为粗的那根即为黄钟律管，细的那根为大吕。
但此说存在很大疑问。如果这两根玉管果然是黄钟、大吕，那么，当之无愧为国宝，可能会被选送到国博，至少，也是博物院的镇馆之宝。但是，这两根玉管却安静地存放于江西博物馆，并不在地方馆的镇馆之宝目录中，甚至，官方对此也言之甚少。
基本上可以说，认为这两根玉管为黄钟、大吕仅是王金中先生的一家之言。
还有一个大疑问，所有史书中都未提及12律管的粗细问题，之所以未提及，一个大的可能是因为，所有律管粗细相同，只是长短不一，所以，不必强调粗细问题（可以参见马王堆12竹律管，粗细相等）。《钦定四库全书》中律管图样，粗细也都是一样。而这两根玉管，一粗一细，似乎不合规制。
所以，海昏侯墓的这两支玉管，未必是黄钟、大吕。如果是，那么，也可能是作为礼器的律管，就象明器一样，只是形式，所以规制不那么严瑾。
现在唯一可以确定的，是湖南省洞口县发现的一支玉律，年代为西汉时期，是十二律中的无射律管。现在此物为私人收藏，为周瑜后人。
经周毓华先生的推演，此管完全合律管规制。此物亦为先秦时期之物。更为重要的是，在端口处篆书写有“无射”二字。
考古学家张中一先生确认，此无射律管为目前全世界范围内唯一可以确证的一支玉律。
传世的律管何以如此之少？原因有以下几点：
1、历法的测定只能是官家行为，所以，律管也只能为官家所有。其意义虽比不了传国玉玺，但也相当于权杖，其数量少之又少。
2、律管材质常见的是竹，其次是铜，玉，而竹容易腐朽，这又使得可见的律管少了大半；
3、律管侯气以计时间，并非是测时定历的常用方法，流通的时间也不长，大概在夏、周、秦、汉这一时期，这也是律管少的原因。
由于以上三点，传世的律管少之再少。东汉应劭《风俗通义》云：“昔章帝时，零陵文学奚景于泠道舜祠下得生白玉管。后乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人以和，凤皇仪也。”《晋书·律历志》亦云：“及汉章帝时，零陵文学奚景于泠道舜祠下得白玉琯。又武帝太康元年，汲郡盗发六国时魏襄王冢，亦得玉律。则古者又以玉为管矣。”这是史书上所记载的几次律管出现的时间，1500年后，无射律管现世，实为难得稀有。
参考：
1、周毓华《玉律钩沉-舜时有玉律，名曰昭华之琯》
2、周毓华《玉律探秘-兼谈黄钟与度量衡的关系》
3、王金中《海昏侯墓惊现玉质黄钟律管-为汉代校准音高的基准器》
4、《生命时空：马王堆汉墓新论》（《时间的声音：关于马王堆一号汉墓出土的“十二律管”》）
5、《洞口县黄桥镇惊现西汉玉律管 持有者为周瑜后人》
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