文｜玉常
象数演易堂原创
【题记】：相信此文一定会引起一些人的不适。老实说，我自己都不愿意相信和接受龙不是主角的结论。本来是想证明我们是龙的传人而去研究龙，结果一路研究下去才发现，上古时期，华夏四族共同的图腾是太阳鸟和北斗猪，而不是龙……
相信吗？龙的传人是现代才有的概念。
上下1万年，龙什么时候都不是主角。
小学课本中有篇文章《龙的传人》。
1942 年，美籍旅华作家赛珍珠发表小说《龙的传人》，该小说描述了中国普通百姓在日寇蹂躏下不屈的生存状态。随后，小说被改编成同名电影，助力了“龙的传人”这一形象的初步成型。
歌曲《龙的传人》，侯德建词曲，台W音乐人，1979年时年22岁的作者创作了这首歌。王力宏1998年改编《龙的传人》。
龙的传人只是现在才有的说法。
龙不管在什么时候都不是主角。
《西游记》中的师徒几人，小马龙都排不上号。充其量只能算是老四。
龙王，只是一海之主。真正的老大是玉皇大帝。
张远山《青铜之道》P151
《海外东经》：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”
《海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”
《海外北经》：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”
《山海经》中，龙只是坐骑。这或许正是《西游记》中小白龙变成马被骑的由来。
张远山《青铜之道》P153
商周（及战国、两汉）时期的天帝形象与《山海经》中一脉相承，都是耳两蛇（龙），踏两蛇（龙）。
张远山《青铜之道》P160
《海外西经》：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。”龙只是驾车的马的角色。
有人说伏羲是龙，《补史记·三皇本纪》中记载伏羲“蛇首人身，有圣德”。但请注意，人家原文是“蛇首”，不是龙首！
并且，河南偃师汉墓壁画中，伏羲女娲被猪神揽于怀中，猪神才是主角。而在其他的汉画砖中，主角是西王母，伏羲女娲只是侍者。
马王堆一号墓的T型帛画上，居于最上正中位置的是太一神，左右两边分别是太阳和月亮，其下是二龙。龙充量排在第三。太一神对应的正是北极星。
需要知道的是，人文源自天文。龙的本源是天上的苍龙星宿。但是，苍龙星宿在天文历法方面虽然也重要，但没有那么重要。在天文历法方面排在第一的是太阳，其次是北极星，再次是北斗星，然后才是作为四神之一的苍龙星宿。苍龙星宿的作用和地位在任何时候都不可能超过太阳、北极和北斗。
就近的来说，西汉曾侯乙漆棺，顶部正中是北斗，两侧分别是龙与虎。主角是北斗。虽然6500年濮阳西水坡就出现了蚌塑龙虎图，但是要注意，蚌塑龙虎图的形制与曾侯乙漆棺一模一样，龙是配角，主角是北斗。
6500年前的河南濮阳西水坡蚌塑龙，总共有三组，第一组中的主角是北斗，其形制与曾侯乙墓漆棺图案一样。第二组为骑龙升天，龙为坐骑。第三组为龙虎鹿鸟四神，同时还有蜘蛛，而这里的蜘蛛对应的正是北极星，是这一组的主角。
兴隆洼石堆龙，距今8000年，这应该是目前所发掘出来最早的龙。不过，需要注意的是，这两个石堆龙的龙头，摆的是野猪头。所以，猪才是主角。
这与红山文化的玉猪龙非常相似，猪首龙身。实际上，猪对应的是北斗七星，这是北斗与苍龙星宿的组合，而在这样的组合中占主要地位的是北斗七星，而不是龙。
黄帝族的图腾是猪，对位的天文是北斗七星。
《河图始开图》：“黄帝名轩辕，北斗神也。”黄帝族又名豨韦氏，豨从豕，豕即猪。豨韦氏，又称豕韦氏，室韦氏。
黄帝族的另一图腾是龟，龟即玄鼋，玄鼋即轩辕。
《帝王世纪》：“及神农氏之末，少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝於寿丘，长於姬水。”黄帝是其母“见大电光绕北斗枢星照郊野”而生。黄帝与北斗有关，而与龙无关！
不只是黄帝族，非常有意思，分处华夏各处的四族，其主要崇拜对象之一都是猪神。
之所以说是之一是因为，华夏四族同时还崇拜有太阳神。
为什么会同时崇拜两个图腾呢？一点也不奇怪。图腾皆是起源于天文。文明源自历法，而历法的制定，主要是依据太阳，其次是北斗（及北极），白天看太阳，晚上观星宿，相传1万年至今丝毫未变。
除了太阳与北斗，在历法的制定上苍龙星宿也很重要。但是，并没有想象的那么重要。
我们似乎觉得考古上发现了很多龙，那是心理作用，是带着主观意识去看，在很少的遗迹中总希望发现更多龙的影子。我本人也是这样。我也是希望我们是龙的传人，也是希望有很多龙的考古发现。但事实是，龙的考古很少。远远少于太阳（鸟）和北斗（猪）。并且，龙只出现在伏羲族与黄帝族，在东夷族与南蛮族中，没见到有龙的影子。
在伏羲族中，龙虽于7000年前北首岭就已出现，但并非是单独出现，而是与鸟同时出现，那个鸟对应的是太阳。实际上龙是作为配角出现，主角是太阳鸟（凤）。6500年前的濮阳蚌塑龙，龙也仍然不是主角，主角是北斗。在伏羲族，龙还没有单独作为主角图腾被崇拜。
在黄帝族，发现有8000年前的石堆龙，但龙首却是野猪头，这与红山时期的玉猪龙一样，实则是北斗猪神与苍龙星宿的合体，北斗猪神才是主角。一直到4300年的陶寺发现了龙盘，这应该是伏羲后裔神农氏的遗物而非黄帝族。无论如何，这是一个重要的节点。这是龙首次以主角隆重登场。
再次提醒，陶寺龙盘是一个重要的节点。
龙对应于苍龙星宿，苍龙星宿的主星是心宿，心宿又称大火星。《左传》：“炎帝氏以火纪，故为火师而为火名。”《史记》：“重黎为帝喾高辛火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”《左传·襄公九年》载：“陶唐氏（尧）之火正阏伯（契）居商丘，祀大火，而火纪时焉。”
火正就是专门观察苍龙星宿中大火星的天文官。炎帝也即神农氏。这就与陶寺的盘龙对应上了。商朝的始祖契也是火正，并被封于商丘，商是苍龙星宿的主星大火星的又一别称。
这部分的记载有点乱，但大概是说，从神农氏开始，到祝融，到商契，也就是从夏初到商，才开始对龙特别关注。这种关注，也并非是说把龙放到历法观测与制定的首位，而只是说，在太阳、北斗之外，更强调了苍龙星宿的作用而已。理由是，既便是夏商周及汉唐至清，作为主角的天帝也始终不是龙，另一个是，虽然文献中提到有以苍龙为主的火历，但是，流行时间并不长，并且也没有保存下来。而客观事实是，苍龙星宿的大火星只在春夏秋三季可以看到，冬季是看不到的，这不象是太阳、北斗、北极一年四季都可以看到，这个先天的缺陷就注定了龙星只可能作为辅助，而不可能作为历法制定的主要观察对象！
黄帝族灭了神农之后，仍吸纳和延续了其文化。晚期的神农可能真的是非常重视龙，陶寺龙盘是个证明。由黄帝族建立的夏商，综合了其他三族的文化，创造了新的图腾，即饕餮。
饕餮是错误的命名，还不如象天帝骑猪的良渚神徽那样，叫天帝骑龙的好（饕餮图式的确是吸纳了良渚神徽）。饕餮图案实则是由三部分组成，北极天帝（图案正中鼻子部分，张远山先生称其为宗祖纹，没错，鼻祖一词的真正来源是在这里！），北斗（角），龙（左右侧面二龙）。有很多的分解式可以看得更明白。其分解式再往后就成了二龙戏珠图案。
我们一直以为二龙戏珠的主角是龙，一直以为龙对应皇帝，因为皇帝称真龙天子，但那是民间的说法。又或者说，这个说法是清朝之后才有的。满清属于北方游牧，没文化，入主中原后全盘汉化，但有些东西学得又不彻底。错把商周作为配角的龙当主角来看了。
但我觉得这也许是民间的误会，不见得明清皇帝真糊涂。看一下龙冠，主角是中间那个珠，而不是两边的二龙。珠对应的是太阳或北极，也即天帝，太阳或北帝只有一个，天帝只有一个，皇帝也只有一个，怎么会拿二龙象征皇帝？！
所以，认为龙对应皇帝那是一个误会！或者是满清的无知。
唐阎立本所绘《历代帝王图》，绘从汉代至隋代共十三位帝王的形象，没一个穿龙袍的（大多是肩绘日月，直到此时主角仍是太阳）！
龙袍的流行或许是从唐朝才开始的。
至此，已经比较清楚了：
1、从天文上来讲，首先是太阳，其次是北极和北斗，再次是苍龙星宿；
2、从人文上来讲，伏羲族的图腾主要是太阳，然后是北斗，然后是苍龙星宿；黄帝族的图腾主要是代表北极与北斗的龟，太阳神，猪，然后是龙，而东夷与南蛮两族的图腾中基本没有龙。
3、虽然龙在伏羲与黄帝族中出现，但是，几乎从未做过主角，也就是龙从来都没做过天帝的象征。
4、龙单独作为图腾出现是4000年左右的陶寺龙盘。
5、但从夏商周的图腾来看，龙也仍不是主角，此时的天帝仍指向太阳与北极，在这个时候，北斗也退居二线了。随着北斗隐退，猪神也退居二线，只是偶尔露露脸。
6、也就是从陶寺时期起，龙只是被较多重视，亮相的机会超过了北斗，但直到近现代的二龙戏珠，龙也仍然只是配角，主角是那颗好象被忽视了的珠——太阳与北极的象征。
龙的传人这个概念，大概也就是从那个小说、课本上的那篇文章、那首歌开始的。
文献中查无出处！
若是从文化上来讲，我们是华夏民族，公认伏羲、黄帝为先祖，而黄帝崇拜的图腾是北极、北斗、太阳，《帝王世纪》：“见大电光绕北斗枢星照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝於寿丘。”黄帝乃其母感北斗所生。
伏羲族的图腾是太阳与北斗，但是，《三家注史记三皇本纪》：“母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首。”有点小遗憾，这里说的是“蛇身人首”，不过，我们更乐意把蛇当作龙来看待。所以，由此也可以勉强说伏羲是与龙有关。
文献并不可靠！汉朝是个造神的时代，凭空又生造出盘古、西王母、东王公诸神。《山海经》也多不可信。所以，《山海经》中所言华胥于雷泽感大脚印生出龙首蛇身的伏羲，真的是鬼话连篇！华胥与伏羲都是氏族，到目前为止考古从来没有发现龙首蛇身的人！
但后世的文化或许就是从这些传说中来，左传右传就变成了龙的传人。
参考：
1、张远山《青铜之道》
2、张远山《玉器之道》
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