文｜玉常
凌家滩遗址出土的玉版
凌家滩遗址，距今5800-5300年。
凌家滩玉龟玉版被发掘时，置于墓主腹部，玉版夹于龟背与龟腹之间。
玉版上钻有孔洞及刻画符号，颇为神秘。
尤其是玉版周边的孔洞，颇令人费解。
冯时先生认为，玉版周边的孔洞，如上图所示，为9、5、4、5排布，此数与洛书有关。
但这种解释颇为牵强，令人一头雾水。
冯时先生至少忽视了三点：
一、仔细看上面，当是8孔，其所谓第九孔处于角落，同时，此一孔并未打穿，只打了一半。倘若上部以9孔论，为何不是等距离排布（象其他孔距一样），而是其中一孔处于角落，与邻近之孔相距甚近？为何处于角落这一孔没有打穿只打了一半？
二、玉版之上，中间大圆内有8个圭形，无疑对应于四时八节、四方四隅，那何以在圆外四角又有四个圭形？倘若此四圭形对应于四时、四方，那岂不是与圆内圭形重复？古人何必画蛇添足？
三、下面四孔，何以分置两边而不是象河图洛书一样居中排列？
后来看到石云里先生的解析，如拨云见日，疑云顿开。
玉龟及玉版乃为套件，应为当时大巫（当时大巫与酋长合一）的法器。其功用当为计时。有人认为其为占卜工具，此纯属臆测，既无考古实物证明，亦无逻辑推理，根本讲不出其使用方法。占卜是商周之后的事情，周文王演易将其用于占卜，而在此之前，易经主要用于计时。
龟背以象天，腹甲以象地，中间玉版以象人，三者结合以象天地人三才。
西汉刘向《说苑》：“灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，盘衍象山，四趾转运应四时，文著象二十八宿。蛇头龙翅，左精[睛]象日，右精[睛]象月。千岁之化，下气上通，能知吉凶存亡之变。宁则信信如也，动则著矣。”
龟背上四孔，当是北斗七星的象征。北斗七星可省略为四星，此种用法在大汶口刻符中有所体现（见下图）。
龟腹甲上一孔当与龟背上四孔（北斗）相对应。龟背四孔与腹甲一孔，皆处尾部而非正中。
凌家滩遗址出土的玉龟及其背甲和腹甲
须知，龟首为南，龟尾为北，左为东，右为西。因此，龟背四孔与龟腹一孔皆位于尾，即指向北。
《鹖冠子·环流》：“斗柄东指天下皆春,斗柄南指天下皆夏,斗柄西指天下皆秋,斗柄北指天下皆冬。”龟背四孔以象北斗，虽省去了斗柄三星，而将四星置于尾部，同样有“斗柄北指天下皆冬”之义。
而龟腹尾部一孔，则为标识作用，强调北方之冬。
为何强调北方之冬？因为，古时，长时期内都是以冬至作为一年之始。彝族传统年有两年，大年与小年，分别是夏至与冬至。而时至今日，我们传统过年也仍是在冬天。虽然不是在冬至这一天，但仍保留有冬至大如年的说法。
夏至和冬至时的日出日落方位
《淮南子·天文》：“日冬至，日出东南维，入西南维，至春秋分，日出东中，入西中。夏至，出东北维，入西北维，至则正南。”
图：黑陶贯耳壶（苏州澄湖遗址出土，苏州博物馆藏）
玉版两短边上五对孔的意义
玉版两短边各有5孔，此5孔分别对应八节的日出与日落：夏至、立夏、立秋、春分、秋分、立春、立冬、冬至。
这种方法，与圭表测影几乎一模一样！圭表测影的圭尺上，同样是以5个点对应8节。
而之所以玉版下部四孔分置两侧而非居中，是因为，所有孔的排列恰与汉朝日晷相一致。因为中国地处北半球，太阳偏南，因此，处于南面部分始终是不会见到影子的！这就是南面四孔分居两侧而中间空白的原因！
托克托日晷（左）与凌家滩玉版（右）的假想功能对比
四围总共是22个孔，另加一个未打穿的孔，等于是22.5个孔。为什么要这样设置呢？
《黄帝内经》：“地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”古时太阳历，一年是以360天论，另加5-6天为年节。合计一年为366（或365）天。这种历法在彝族中仍有保留。一年360天，过两个节，夏至与冬至，各3天（或一个3天，另一个2天），全年共366（或365）天。
《尚书·尧典》：“咨，汝羲暨和！期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”
一年以360天论，一年分四时，则每时90天；一年分8节，则每节45天，8节再细分为16小节，每小节为22.5天。
这正是为什么玉版四周22个孔再加一个未打穿的孔的原因！正对应于每小节的22.5天！
这样的划分有依据吗？当然有。如上图所示，圆内八个圭形分别对应于8节，而两圭形之间有一细线，又划分出8小节，总共16小节。
顺便提一句，之所以为圭形，正是源自圭表测影的圭的形状。
那么，这个玉版具体是怎么使用的呢？
圆内的八圭及小圆中的八角星符号，相当于后世的八卦，亦或者说，就是八卦的原初形式，对应于四时八节（夏至、冬至、春分、秋分。立夏、立冬、立秋、立春），四方四隅（东、西、南、北。东南、东北、西南、西北）。
而大圆外的四圭，乃指示冬至、夏至日出、日入的方位。不见得这个玉版真的用的圭表测影，而很可能只是具有象征意义的法器，就象用于祭祀的玉圭、玉琮、玉斧一样。只是代表特定身份神权的象征。当然，也可能借此进行观象授时知识的传递，就象太极图和八卦一样。
而周边的小孔，却具有实际的功用，用于计时。
具体方法是：
冬至这天在18号圆孔里插上一个小棒，以此作为冬至第一“小节”的第一天；之后每天按逆时针方向移动一孔，依次代表当天是冬至第一“小节”的第几天；当小棒移过22个孔，回到18号孔时，表示冬至第一“小节”已经过完并进入冬至第二“小节”，从第二天开始要进入冬至后的第二个“小节”；按同样顺序继续每天移动小棒一次，当小棒再次回到18号孔，就代表冬至后的第二个“小节”已经过完，两个小节共经历了45天。
冬至第二“小节”过完后的第二天，将小棒移到第19号孔，代表到了立春第一天；之后每天按逆时针方向移动一孔，依次代表当天是立春第一“小节”的第几天；当小棒移过22个孔，回到19号孔时，代表立春第一“小节”已经过完并进入立春第二“小节”；再经过23天，小棒再次回到19号孔，代表立春第二个“小节”已经过完。
……
以此类推。
冬至之后是立春，然后依次是春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。
整个一轮走完是360天。立冬第二“小节”过完后的第二天，将小棒移到第18号孔，之后每天按顺时针方向，依次将小棒移到17、16、15和14号孔，正好补足5天时间，使一年365天的纪日得到完成。
【注意】以上方法是石云里先生的推演。
玉常认为，此法没有毛病，但有两个小瑕疵。一个是，如图所示，小孔编号是从半孔一侧的孔开始，以半孔为结束。但是，石云里先生整个的推演中并没有用到这个起始数字，是从冬至18号孔作为起始；二是，石云里先生是按一年365天计的，但是，一年的实际天数约为365.25天，平年为365天，闰年为366天。石云里先生的推演忽视了这一点。
玉常的改进方法是：
冬至这一天，不需要在18号孔插小棒，因为太阳是从18号孔（东南）升起，不需要特别标识冬至这个节。同理，8节都不需要标识，只要看下太阳升起的位置就知道是到了什么节。为了计日，这时，只需要在1号孔插入小棒，标识为冬至的第一天，依次类推，方法和石云里先生所讲一样，转到23号孔为一小节，从23号孔再转回来到1号孔为45天一大节。
也就是说，每一节计日都是从1号孔开始。这样就更为简便。
当8节全部走完，即过完360天。
如上图所示，我把编号顺序略作调整。
这样，数字是按顺时针方向转，这与太阳的运行方向一致。（顺时，就是按时间的运转方向，逆时，与时间方向不一致）。
调整完之后，计时可以从夏至开始，依次为夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、立春、春分、立夏。
这样的起始，与序号1、2、3、4、5相一致。
此外，更重要的一点是，这样一轮下来是360天，这时，小棒从1至5移动，共5天，即平年365天，如果是闰年的话，就加上那个未打通的孔，这样就是366天。这样就把平年365天与闰年366天都考虑进来了。
当然，我相信，上面推演未必就与古人的使用方法完全一致，而只是一种猜想，应该还会有更合理的计算方式。
但整体来讲，其大致方法即当如上所述。此为石云里先生之卓见，聊借此文以致敬。
【参考】
1、石云里《正在故宫展出的凌家滩玉版是目前所见最古老的太阳历》
2、石云里《凌家滩玉版太阳历的构建方式》
3、石云里《凌家滩遗址玉器的天文学意义（一）：玉龟玉版》
4、冯时《中国天文考古学》
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