名者命也，为何风水鼻祖郭璞49岁被杀，杨筠松与刘伯温皆死于非命？

郭璞是中国风水学开山鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。刘伯温在中国历史上也很有名，世传“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”，刘伯温被传得神乎其神，神机妙算，如同神一般的存在。再一个就是杨筠松，杨筠松被尊称为杨公风水的开山祖师。

郭璞，刘伯温，杨筠松，这三个人，既是一代宗师，又皆神机妙算，但有意思的是，郭璞被杀，死时年仅49岁，杨筠松被毒死，刘伯温被毒死。不禁令人唏嘘感慨。

我们一起看下他们三个人的名字，从中找出他们的命运与他们姓名的关系。

郭璞，276年-324年，丙申年生，属猴。

郭璞的这个“郭”姓，现在看到的是简体字，右边是“阝”，当“阝”出现在文字中时，左阜右邑，在右边的时候要以“邑”论。

▲上图为战国时期的“郭”字

“郭”字左边为“享”，为戴冠，为开口能言，为申子辰三合，吉。此一部分主头脑，说明郭璞很聪明、很有智慧。右边“邑”，上面为口，于猴而言为开口能言，升格为人，吉。但下面的“巴”以蛇论，五行为火，克申金，凶。

姓主家境，科名，名望。郭璞是建平太守郭瑗之子，出身官宦之家。科举考试是从隋朝才开始的，郭璞所在的时代为晋朝，那时还没有科举，凭借出身去当官，郭璞历任参军，所以也算是有科名了。郭璞被尊为风水鼻祖，其声望就不用讲了，太大了。

这都与这个“郭”姓有关。

这个“璞”字，左边为“王”，猴子可以称王，但需要通过争斗获得，很辛苦。右上为“业”，以冠冕论，猴戴冠冕为升格，华丽其身，吉。右下以羊论，羊为火库，克申金，凶。

因此，这个“璞”字于丙申年生的郭璞来讲，为吉中带凶。

郭璞是怎么死的呢？

西晋末年，大将军王敦欲谋反，请郭璞卜筮吉凶，郭璞告诉他“无成”，王敦又问若起事的话，自己能够活多久？郭答：“明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”告诉他不可以起兵造返，方可命久。王敦大怒，问道：“卿寿几何？”郭璞算了一下说道：“命尽今日日中。”果然盛怒之下的王敦当天就把他杀了，时年49岁。

郭璞临刑时，问行刑人往哪里去，回答说：“在南冈头。”郭璞说：“一定是在两棵柏树之下。”走到那里，果然有两棵柏树。他又说：“树上应该有个喜鹊巢。”大家都找不到，郭璞叫人再仔细找，果然在树枝间找到了，被密集的树枝遮蔽着。王敦起事后两个月不到战败愤惋而死，全都被郭璞说中。

郭璞之死与他的姓名有关。“郭”姓，右边为“邑”，右上的“口”为吉，但右下的“巴”以蛇论，巳火克申金，凶。这部分主科名，他在菅场上还是比较得上司赏识的，但是，吉中带凶。他遇到王敦的时候，王敦也赏识他，但后来又S了他。“璞”字右下以羊论，对应于40-50岁大运，因为未火克申金，凶，所以，他死时49岁，正在这个大运上。

这是姓名上的问题，其实，他本身的修养也有问题。

郭璞走到庐江郡，庐江太守胡孟康被丞相司马睿召为军谘祭酒。当时江淮之间还是平安无事，胡孟康安然无忧，不想过江南去。郭璞为他占卜，得到的结果是“败”。胡孟康不相信。郭璞整顿行装将要离开，但看上了房主的一个婢女，一时没有办法得到，于是取小豆三斗，把它撒在房主人宅院的四周。主人早晨起来，看到数千穿红衣的人把院子围了起来，到近处看又没有了，心里又厌恶又恐惧，请郭璞为他占卦。郭璞对他说：“你家里不应该收留这位婢女，可把她领到东南方二十里远的地方卖掉，千万不要和买主讨价还价，这样妖怪也就自行消失了。”主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的价买下了这个婢女。再画了符丢入井中，那数千红衣人都被反绑双手，一个接一个跳入井中，主人非常高兴。郭璞也带着这个婢女离开了此地。

这是不对的。

这个故事，很象《崂山道士》里的那个人。那个道士想用学到的法术干点不正当的事情，结果法术就失效了。玄学这个东西，不能随便乱用的，不然，后果很严重。纪晓岚的《阅微草堂笔记》中记载有个故事，有个人耍神通，干的和郭璞上面类似的事情，结果被雷击死了。

《晋书·卷第七十二·列传第四十二》载：“然性轻易，不修威仪，嗜酒好se，时或过度。著作郎干宝常诫之曰：‘此非适性之道也。’璞曰：‘吾所受有本限，用之恒恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎！’”

（译）郭璞性格率意不拘，不注意仪表，嗜酒好se，且时常过度。著作郎干宝常常规劝他说：“这不是任性而行的事啊。”郭璞说：“我的寿命是有一定量的，尽量享受还怕达不到定数，你怕酒色会给我带来祸患吗？”

他倒会给自己找理由。

王夫之评价郭璞说：“夫郭璞有所测知于理数之化迹，而迫于求人知之，是以死于其术。苟其知性为人所不可知，则怀道以居贞，何至浮沈凶人之侧，弗能止其狂悖，而祗以自戕？无他，有所测知而亟欲白之，揣摩天命而忘其性之中含者也。”

王夫之这段话的意思是：郭璞有占算的能力，但这个人好显摆，并嘬终死到这上面了。占算这个东西，本身就是天机不可泄露，不能轻易示人，真人不露面，露面非真人，高人都是隐身世外，但郭璞却置身于凶人旁边，既不能帮到那个人，还引火上身，玩火zi焚。没别的，就是郭璞太爱显摆了。

王夫之的评价可谓切中肯綮，一语中的。

孙悟空学会了功夫，就在师兄弟面前显摆，老师就把他赶走了。

就象郭璞，帮王敦占算，算得再准有什么用？是帮到王敦，还是自己从中有所获益。都没，还把小命搭上了。临死，还算算死在什么地方，死的地方有个雀巢，这不是爱显摆，这是死显摆——就是死也要显摆一下。

撇开姓名命理不说，就郭璞的这些行径来看，49岁而亡一点也不奇怪。

关于刘伯温，玉常解析过他的名字。

伯温是字，人家名叫基，即刘基。

刘伯温，名基，字伯温。1311年生，辛亥，属猪。

刘伯温，不管是名还是字，都不太好。“刘”字，右边为立刀，于亥猪而言为被宰，伯、仲、叔、季，伯为大，猪是小属相，逢大被宰，“温”字右上为“日”，猪逢日同样代表牺牲奉献。“基”字，上面的“其”代入自身属相猪，猪逢猪为亥亥自刑，凶，“基”字下面为“土”，土克亥水，凶。

刘伯温的名与字真不太好。

而实际上，刘伯温也并不象传说中的那么神。他确实有能力，但却并不得朱元璋的赏识。传说中他是和诸葛亮一样，处于军师的地位，但那只是传说，实际上，他只是谋士之一，连正而八经的官职都没有。朱元璋大封功臣的时候，刘伯温排在36位，徐达的俸禄是5000石，刘伯温的俸禄是240石，由此即可知他的地位了。

不过，刘伯温做事也很低调和谨慎。《明史·刘基传》载:"洪武四年正月赐老归，惟饮酒，弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒见。基方濯足，令从子引入茅舍。"刘伯温自请辞归，县令拜访他，他躲进厕所不见。

刘伯温很有自知之明。当朱元璋让他当丞相时，他自己说：“我太疾恶如仇了，又不耐烦处理繁杂事务，如果勉强承担这一重任，恐怕要辜负皇上委托。”

刘伯温神机妙算，但也有玩砸的时候。

有一年天旱，朱元璋要求诸臣发表意见，刘基（即刘伯温）上奏说:"士卒亡故者，他们的妻子全部迁往他营居住，共有数万人，致使阴气郁结。工匠死后，腐尸骨骸暴露在外，将投降的吴军将吏都编入军户，便足以协调阴阳之气。"太祖采纳了他的意见，但十天过后仍不见雨，故而发怒。此时恰好刘基的妻子死了，所以刘基请求告老还乡。

也是在这次祈雨中，刘伯温斩了贪图私利，纵容下属的李彬。当时的丞相李善长再三求情，刘伯温也不给面，因此和李善长就结下了梁子。同时，也与后来的丞相胡惟庸不和。

《明史·胡惟庸传》中的记载：“御史中丞（刘伯温）亦尝言其短（胡惟庸）。久之基（刘伯温）病，帝遣惟庸挟医视，遂以毒中之。”

胡惟庸得势后，开始报复已经回老家的刘伯温。他诬陷刘伯温独断专行，使得中书省无法上奏给朱元璋，又诬陷刘伯温和当地的百姓争夺一块坟地，欺压当地良民。胡惟庸甚至诬陷刘伯温，说刘伯温在老家一个叫淡阳的地方占了一块地，准备拿来做自己的坟墓。这块淡阳之地有王气，刘伯温有不轨之心。

朱元璋信了，剥夺了刘伯温的养老金，并给刘伯温发了一封信，让他注意保重自己的名节，不要搞得身败名裂、晚节不保。刘伯温接到信件后，当即从老家返回京城。为打消朱元璋的猜忌，他没有再回老家。此后刘伯温身体不舒服，朱元璋派胡惟庸带着医生去给刘伯温治病，不治还好，一治，刘伯温就死了。“遂以毒中之。”药里下了毒了。

刘伯温神机妙算，到头来，祈雨不灵罢职归田，又因为风水问题被夺禄，并被毒死。真是令人唏嘘不已。

末一个要说的就是杨筠松。

杨筠松被尊为杨公风水祖师，名气不低于郭璞。并且据传，杨筠松传曾文辿【chān】，曾文辿传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传刘基（刘伯温）。也就是说，刘伯温的风水学的是杨筠松这一派。

但是，关于杨筠松，新、旧《唐书》中竟没有其相关记载，宋元时期，也只是在《宋史·艺文志》、《直斋书录解题》和《文献通考》等目录学著作中出现“杨筠松”、“杨救贫”等字眼。明清时期，杨筠松的生平事迹开始出现于一些地方志、地理、风水学等书籍中。《宋史艺文志》称其为杨救贫，不曾记载其事迹。《江西通志》载：“杨筠松，窦州人”。又据《钦定四库全书子部提要》称：杨筠松，名益，赣州人，生于唐武宗会昌元年（841）三月初八日戌时。平素自奉节俭，怜贫恤苦，不遗余力，世称“救贫先生”。方术家则传说杨筠松，名益，字叔茂，唐僖宗国师，掌管地理风水，官至金紫光禄大夫。

也就是说，关于杨筠松的姓名、出生时间，都是个传说，并没有实证。杨筠松一说生于834年，一说生于841年。而就其姓名来说，有说是名益，字叔茂，号筠松，有说是直接就叫筠松，也有说是字筠松。

命理学是很严谨的事情，这里主要是探讨姓名，但杨筠松的的姓名，特别是出生时间不确定，所以略过。

关于杨筠松的死：

杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔【qián】州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫（即杨筠松）为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带徒回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问徒曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。

在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。

这个故事，后人演绎的成分很大，不足为信。但就所述的这个事来说，杨筠松和前面的郭璞、刘伯温一样，都死在了玄学上面，令人感慨。看来玄学这个东西并不是那么好玩的，玩不好就容易伤到自己。另一方面，这个故事看似是捧杨筠松的，他临死设个局，那个卢光稠就中着了，杨筠松由此报了仇。但此举恰恰反映出其德行的不足。

三位祖师，姓名不好，皆死于非命。真可谓，名者，命也，有其名，有其命。但另一方面，对于玄学这一行，德行更重于技术，就为人而言，修养更重于命理。刘伯温虽有自知之明，但疾恶如仇，死在了自己的个性上。而郭璞好显摆，因此而致祸；杨筠松临死还算计人，其德行实难服人。

虽然说名者命也，姓名对人影响很大，但是，小心驶得万年船，姓名就好比是一辆车，而修养则好比驾车技术。车好技术好，那叫命好运好，先天命不好，后天运来调，车不好，好好开，也不容易出事。有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。还是孔老夫子讲得好，师者，传道授业解惑也。德高为师，身正为范。不管做什么，好好做人才是根本和要务。

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