第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵(cī)乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖(hé)，能无雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。
这一章恐怕不是那么好理解。也是分两部分，最后一句“生之畜之，生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德”是一部分，前面的为一部分。
后面这一部分也不是太难理解，因为，这里面的一句“生而不有，为而不恃”在第二章中已经出现过了，第二章的最后一句为：
“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
那就先从这最后一句讲起。
畜是饲养、养育的意思，生之畜之，就是生它养它，生而不有，就是不占为己有。这个道理很深，就好象我们的孩子，我们生他养他，但是，又不能把他占为己有。还小的时候，就是生他养他，翅膀硬了，该让他飞就得让他飞，不能因为他是自己的孩子就舍不得，就圈着他。但是，有多少家长可以做到“生而不有”的？
父母对孩子是这样，孩子对父母也如此。
《庄子》中讲到一则秦失吊丧的故事。老子死了，他的朋友秦失去吊丧，哭了几声便离开了。老子的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。……偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
人们把生孩子称为喜事，有何可喜呢？孩子六道轮回又一轮，又要受这人生之苦，这是令人难过的事情。孩子自己是知道的，所以，是哭着来的。但大人们却不知道，反以苦为乐，以为是喜事。
人都怕死，死的时候都难过。真是来时清楚，去时糊涂。有什么怕的呢？“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县（通悬）解。” 适来适去，就是无所从来无所从去，如是来如是去，就是如来。这个秦失真厉害，和如来佛一个境界，或者说，是庄子厉害，必竟秦失是庄子笔下的秦失。死了，脱了这身臭皮囊，就解脱了，是值得开心的事。所以，弘一法师去的时候，写下“悲欣交集”四字，欣的是他要去了，悲的是，还有那么多的世人仍在糊涂中。
古人寿终正寝的很多，就是说着说着就死了，睡觉中就死了，现在的人能寿终正寝的少之又少，都是在医院里扎着针死去的。那真是痛苦不堪，如在地狱。阎王是谁？就是子女，子女为了那个所谓的“孝”，不得不把老人拉进医院，不得不给老人扎针，这就是“生而有之，为而恃之，长而宰之”。这不是出于对老人的尊重，对生命的尊重，而仅仅是为了维护头顶上那个“孝”的名头。
那“生而不有，为而不恃，长而不宰”又是什么样子呢？三国里有个叫徐庶的，字元直，很厉害，给刘备出了不少良策。让曹操甚为头疼，设计把徐母及徐庶诓至曹营，徐母见徐庶受骗离刘备而至曹营，怒斥徐庶之后上吊而死。徐母爱孩子，并不是让孩子守在自己身边，而是让孩子在外建功立业，这是一个明白的母亲。象范蠡，功成身退，身退后经商，三地经商皆大富，大富后又散尽家资，又如比尔·盖茨，一次性捐出全部家产，这都是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。宰就是主宰、占有的意思。能做到这样，就叫作玄德，玄字之前也讲过了，就是最深奥的德，最纯粹的德，最合乎道的德。
玄德到底是什么？又为什么要“生而不有，为而不恃”？这个第二章时有讲到，后面的章节也还会再进一步的讲。这是这一章的最后一句，而前面部分，是对最后一句的说明。
“载营魄抱一，能无离乎？”营是营地，住所，有集中的意思。魄是散乱的，营魄，就是把散乱的魄集中起来，就是聚精会神的意思。载是承载，魄存在于身体之中，身体承载着魄，“载营魄抱一”就是身心灵合而为一。离就是魂不守舍，能无离乎？就是能不能做到身心合一，精神集中？
“专气至柔，能如婴儿乎？”小孩子没有执着，所以气是柔顺的，身体的棉软的，等到有了执着，身体就开始僵硬了，等到死了之后，就更硬了，变成僵尸了。但是，大修行人，死了之后，身体也是柔软的，因为他没有执着。这个说着容易却做到难。大智若愚，但是，世人都想做聪明人，有几个想当傻瓜呢？
“涤除玄鉴，能无疵乎？”鉴是镜子，玄鉴，这里指心镜。不是有句诗偈吗？“身似菩提树，心如明镜台。”很奇怪，佛教传自印度，怎么在老子那个时候，也会把镜子比喻人的内心？涤除玄鉴，就是“时时勤拂拭”，能无疵乎，就是“勿使惹尘埃”。就是能不能做到内心干干净净、一尘不染？
“爱民治国，能无为乎？”老子主张的是“无为而无不为”的思想，这个在第三章中也讲过了，“为无为，则无不为。”这个无为，一个意思是什么也不做，另一个意思是，这个什么也不做是以顺道为前提的。真正的治理国家就是“替天行道”，自己只是一个执行者而已。就象看木偶戏，似乎是木偶在动，实际上是后面的人在动，木偶其实是“无为”，并没有做什么。无为，在基督教里就是：一切交给上帝，天父自有安排。
“天门开阖，能无雌乎？”开阖，即开合。天门即天性，天门开阖，即是明心见性，开阖，即是破迷得悟。雌有两个意思，一个是雌雄的雌，即母，即阴阳的阴。一个是柔弱。这两个意思在这里都可说得通。无雌即无阴，即佛家所说的无着，即无分别心，不分阴阳，不着色空。完整的说就是，明心见性，没有分别，了无挂碍。就象大修行人说入定就入定，就是这样的境界。
“明白四达，能无知乎？”知通智。智与慧是不一样的，修行修的不是智，是慧。无知，就是没有思考。没有思考还怎么行事呢？思考没了，天性与神性就出来了。明白四达，就是圆融无碍，天性与神性每个人都有，天性与神性显现的时候，在世人看来就是神通了。其实，并不神秘，本来如此而已。只是世人少见多怪罢了。
这一章有点难讲，但也很重要。这一章的内容，可以与《心经》参照着来看，《心经》读懂了，这一章也就懂了。“载营魄抱一”不就是“色空不异”吗？讲的内容是一样的，都是得道之后的样貌。所以，如果《心经》读懂了，知道了明心见性这个心性是什么，就知道老子在讲什么了，如果不明白，就会觉得老子讲的是玄之又玄，莫明其妙。
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