文｜玉常
对比两件三鸟图，可以猜测其本为一体。金饰或许是敷在青铜器之上的，因为，两图基本完全一样。
不过，需要注意的是，此青铜器分正反两面，一面是顺时针，一面是逆时针。我们可以猜测：顺时针的当为正面，逆时针的当为背面。那个三鸟金饰有可能是敷在顺时针这一面的。
但这仍然让人困惑：到底神鸟绕日的图案是顺时针还是逆时针？
唐代金银平脱镜 伽陵频迦、飞凤、花鸟纹 河南郑州出土
上图鸟纹是顺时针。
唐代金银平脱镜 四鹤衔绶纹 陕西西安出土
上图四鸟是逆时针。
唐代 四鸟绕花枝镜
上图四鸟顺时针。
唐 兽钮雀绕花枝镜
上图四鸟亦是顺时针。
明 凤穿牡丹纹镜
上图四鸟又成了逆时针。
西汉玉璧 凤鸟谷纹 河北满城出土
上图四鸟和三鸟皆是逆时针。
宋代吉州窑瓷盏 飞凤梅花纹 （剪纸贴花）
上图的二鸟和三鸟都是顺时针。
元代瓷壶 芦荡鹤纹
上图四鸟也是顺时针。
看了这些，越看越蒙圈。难道说压根就没有所谓的顺逆之分吗？
徐梦梅在《古玉今论——兼良渚玉石文考》一书中提到：
“乾隆皇帝是个玉痴，喜欢让人在清宫收藏的古玉器上刻上他的诗文，光是吟诵琮的诗就有几百首。可是乾隆却看不懂良渚纹饰，也根本不知道历代所有玉琮，唯独良渚玉琮的柱体是上端射径略大，下端射径略小，以至于将一件良渚玉琮摆放颠倒，让玉工把字也刻反了。此实物现收藏在台北故宫博物院。”不只是乾隆一个人，乾隆时期的金石学家们一致地把良渚玉器看作是秦汉遗物。
由此可见一斑。
时至今日，良渚神徽究竟是何喻意？玉琮究竟是何用途？饕餮图案究竟是何喻意？二龙戏珠的珠究竟是什么？至今还争论不止难以定论。
也就是说，文化在传承的过程中，已逐渐丧失了其本初的含义。
冯时先生在《中国古代天文与人文》一书中提到：“由于方位的建立源于古人对于日影的观测，这意味着人们可以通过象征太阳的鸟的位置的变化来表示方位，当然在这里，表示方位与表示时间是统一的。准确地说，人们可以根据位居四方的四鸟暗指四方和四气，生活在公元前第五千纪的河姆渡文化先民其实早已习惯了这种做法。”
冯时先生所说的河姆渡文化，可能指的就是四鸟万字符，或者河姆渡的双鸟朝阳。
河姆渡的双鸟朝阳，左右各一鸟，中间太阳，喻意太阳的东升西落。
河姆渡四鸟万字符，分别对应于四时——春夏秋冬，顺时针，正是代表时间的顺时旋转。
与太阳神鸟金饰同一时期出土的还有金沙遗址青铜立人。
据冯时先生的研究：“类似的旋芒太阳图像还见于金沙遗址出土的青铜立人，立人头戴太阳冠，太阳旋饰十三芒，象征闰年十三月。”（《文明以止》P607）
而此头饰的太阳旋芒，正是顺时针！
由此足证，鸟及太阳旋芒当为顺时针。
那么，为什么会出现顺逆不分的情况呢？总结下来大概是两个原因：
一、文化的变迁。
如上文所述，良渚玉器，到了乾隆时候，既不知道玉器所处实际时期，也不知道用途。这种现象在历史上非常普遍。
5000年前，华夏大地主要是四大部族，伏羲（神农）、黄帝、东夷、南蛮，黄帝一统华夏。伏羲（神农）、东夷、南蛮的主要图腾是太阳，因为这三大部族为农耕民族，靠天吃饭，历法主要以太阳为主。而黄帝族为游牧民族，其主要图腾为北斗及以苍龙星宿为主的四神，黄帝统一其他部落之后，图腾就以北极和龙为主，到了夏商演化为饕餮纹。虽然黄帝族仍然对太阳图腾有传承，但太阳显然已处于次要地位，并且，以太阳为主的历法也显得模糊起来。因此，流传下来的更多的是图案，但天文涵意却已含糊，于是顺逆不分。
这种变迁的一个主要佐证就是龙凤文化。凤鸟无疑对应于太阳，本应处于主导地位，而龙对应于苍龙星宿，本处于次要地位，但在后世的文化流传中，显然龙却处于主导地位。
同样的事情还发生在盘龙纹上。
陶寺遗址发现的四个龙盘，皆是顺时针旋转。这是因为，龙对应于苍龙星宿，苍龙星宿就是围着北极顺时针旋转。
但是，到了夏商及其以后，所出现的盘龙则是顺逆不分，有顺时针，有逆时针。究其原因，陶寺龙盘乃当时的火正图腾，玉常研究，陶寺可能是鲧的都城。陶寺中期时被平毁，鲧被尧舜所灭，被鲧所掌握的火正图腾虽然继承了下来，但是，有点走样，就是顺逆的问题被忽视了，这才出现夏商之后的盘龙顺逆不分。
同样的事情还发生在太极图上。太极图原本是顺时针旋转，但后世的流传中也发生了顺逆不分的情况。
韩国国旗用的就是太极图，之前的是顺时针（以代表阳的红色为准），后来变成了逆时针，把这个问题展现得淋漓尽致。
二、载体的变动
没有文字之前，文化传承主要依靠图案。但文字产生之后，文化传承就主要靠文字，而图案则只是起辅助作用。
天文方面的各种知识以各种图表传承下来。
《灵枢·九宫八风》篇 太一游宫图
如上图所示，太极、八卦、四时八节、四方四隅、24节气、12个月，全在这一个图表之中。这要比四鸟绕日图要精确得多。
因此，原本表达天文内涵的图案，退居二线，只作为艺术与信仰的载体，天文内涵则让位给更为精准详细的图表。
这个过程就好比，起初天文知识是掌握在大巫手中，上古时期大巫与酋长合一，所以，伏羲既是大酋长又是大巫，创制八卦，到周文王时仍有这种传统，文王演易。但文王之后就产生了分离，王只做王，天文方面的事都下放给了司天监。
【总结】：
依同时期所出土的三鸟环形金饰（三鸟为顺时针旋转），及铜带柄有领璧形器（分正反两面，其一面上的三鸟为顺时针旋转），及金沙青铜立人（头顶代表13闰月的太阳芒齿为顺时针旋转），由此足证，金沙太阳神鸟当为顺时针转。此外，在前文中，例举了诸多案例，流传下来的天文图表，皆是按上南下北左东右西顺时针旋转，其天文内涵与太阳神鸟同出一辙，由此亦可证太阳神鸟当为顺时针旋转。再一个，虽然有很多顺逆不分的类似图案，但金沙太阳神鸟无疑传承自7000年前的河姆渡四鸟图案，而这个四鸟图案是顺时针，由此亦可证金沙太阳神鸟当为顺时针转。但是，后世亦多见逆时针的图案，究其原因，无外乎两个，一个是，在历史流传过程中，图案与天文内涵发生了分离，使得图案不再严格对应天文信息，二是朝代更迭，后来的继承者对前朝文化理解并不能完全通透，在传承上有所偏差。其佐证之一是盘龙纹。陶寺出土的四件盘龙纹皆是顺时针，但商周之后却顺逆不分。后世怎么流传那是后世的事情，但要溯本求原，回到当时的那个时期，金沙太阳神鸟就当是顺时针旋转，而不应该是逆时针。
参考：
1、徐梦梅在《古玉今论——兼良渚玉石文考》
2、冯时《中国古代天文与人文》
3、冯时《文明以止》
冯时《中国天文考古学》P209，此良渚玉璧，其一面为鸟立祭坛的刻符，鸟对应于太阳无疑。而另一面，周边一圈，分四部分，上下为二鸟，左右为社神（其形如麦穗），无疑对应于二至二分。鸟与社神，皆顺时针旋转。此是又一硬证。此璧现藏于弗利尔美术馆。同馆还收藏有另一玉璧，形制相同，只是没有这个完整。其上下有二鸟，二鸟仍为顺时针旋转。
冯时《中国天文考古学》P291谈到，秦汉日晷，其上刻度皆是顺时针。这当是又一硬证。 太阳神鸟 无疑对应于四季十二月，而日晷乃计时工具，正是四季十二月之所处，日晷为顺时针，太阳神鸟岂有逆时针旋转之理？
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